中國人將自然山水引入雕塑中，這在世界雕塑史上是奇特的。如唐代的山水明器雕塑、游山群俑、楊惠之的“山水塑壁”、郭熙的“影壁”、小型工藝性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等對自然景物的表現，寺院及其它建筑中大量的以山水風景為內容的懸崖、壁塑等。可以說，凡是中國造型藝術所可以表現的內容，在雕塑中幾乎都可以找到。中國雕塑的題材相當廣泛，妙相環境藝術工程，成都宗教雕塑設計，成都妙相環境藝術工程有限公司，妙相環境藝術工程，成都宗教雕塑設計，成都妙相環境藝術工程有限公司，從全書的敘述中可以看到，人物、動物（包括想象、虛構的動物）、自然山水、歷史故事、神話傳說、生活場景、樂舞戲劇表演等等都可以作雕塑的表現內容。在西方雕塑中，人始終是雕塑的中心表現對象，在古代西方雕塑中，人的形象占去絕大部分數量，在理論上，也自覺將人的形象放在最突出的位置。中國雕塑則不同，動物形象相對占去較大比重，特別在先秦時期和秦漢時期（即在佛教雕塑興盛之前），動物的形象比人的形象在藝術上更要成功。所以中國雕塑在題材上，人的中心位置不像西方雕塑那樣突出，盡管從總體的絕對數而言，中國雕塑中人物還是最多的，但相對不那么特別醒目。中國人將自然山水引入雕塑中，這在世界雕塑史上是奇特的。如唐代的山水明器雕塑、游山群俑、楊惠之的“山水塑壁”、郭熙的“影壁”、小型工藝性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等對自然景物的表現，寺院及其它建筑中大量的以山水風景為內容的懸崖、壁塑等。可以說，凡是中國造型藝術所可以表現的內容，在雕塑中幾乎都可以找到。中國雕塑在取材上的自由、大膽、不拘泥于某種特定表現對象的特點并不是偶然的。拿人的形像的表現來辶說，在西方早期雕塑中，古埃及人制作雕像是為了復制人的形象，保存生命以追求永生；古希臘人則是通過人神合一的形象在最合諧、最完美的人體中發現他們的理想世界。中國人關于生命的不朽，不注重肉體生命的保存而重在人的社會義務和責任的實現。中國人講究“立德”、“立功”、“立言”的所謂“三不朽”，追求的是人的精神品格在實社會中的實現，而不是脫離了社會倫常追求個人的永生。佛教傳入前，中國人的宗教觀相對較為淡漠，偶像制作和崇拜不發達。拿道教來說，道教原本不造像，主張：“道本無形”，“道無形質”。敦煌本《老子想爾注》中說：“道至尊，微而隱，無狀貌，形象也。”直到佛教傳入后，道教受影響才開始造像。中國早期神抵形像少，偶像崇拜風氣不盛，是人像雕塑相對要少的重要原因。在世界其它民族中，人的形像占突出地位的常常就是在早期的人形神的基礎上逐漸發展起來的。至于自然山水進入雕塑與中華民族較早就具有了自然美的意識，以及雕塑與繪畫有著密切的關系都有關連。成都妙相環境藝術工程有限公司于2008年成立，注冊資金200萬人民幣，位于四川省成都市郫縣犀浦鎮雙林村三組34氵0號，公司創始人李氏兄弟從1983年開始從事雕塑、設計制作，涉及城市雕塑和園林景觀雕塑、景觀植物栽培和建筑裝飾小品構件等領域。.妙相環境藝術工程///成都宗教雕塑設計