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中國人將自然山水引入雕塑中，這在世界雕塑史上是奇特的。如唐代的山水明器雕塑、游山群俑、楊惠之的“山水塑壁”、郭熙的“影壁”、小型工藝性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等對自然景物的表現，寺院及其它建筑中大量的以山水風景為內容的懸崖、壁塑等。可以氵說，凡是中國造型藝術所可以表現的內容，在雕塑中幾乎都可以找到。中國雕塑的題材相當廣泛，從全書的敘述中可以看到，人物、動物（包括想象、虛構的動物）、自然山水、歷史故事、神話傳說、生活場景、樂舞戲劇表演等等都可以作雕塑的表現內容。在西方雕塑中，人始終是雕塑的中心表現對象，在古代西方雕塑中，人的形象占去絕大部分數量，在理論上，也自覺將人的形象放在最突出的位置。中國雕塑則不同，妙相環(huán)境藝術工程，.妙相環(huán)境藝術工程，妙相環(huán)境藝術工程，.妙相環(huán)境藝術工程，傳統(tǒng)的宗教雕塑設計，成都妙相環(huán)境藝術工程有限公司，傳統(tǒng)的宗教雕塑設計，成都妙相環(huán)境藝術工程有限公司，動物形象相對占去較大比重，特別在先秦時期和秦漢時期（即在佛教雕塑興盛之凵前），動物的形象比人的形象在藝術上更要成功。所以中國雕塑在題材上，人的中心位置不像西方雕塑那樣突出，盡管從總體的絕對數而言，中國雕塑中人物還是最多的，但相對不那么特別醒目。中國人將自然山水引入雕塑中，這在世界雕塑史上是奇特的。如唐代的山水明器雕塑、游山群俑、楊惠之的“山水塑壁”、郭熙的“影壁”、小型工藝性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等對自然景物的表現，寺院及其它建筑中大量的以山水風景為內容的懸崖、壁塑等。可以說，凡是中國造型藝術所可以表現的內容，在雕塑中幾乎都可以找到。中國雕塑在取材上的自由、大膽、不拘泥于某種特定表現對象的特點并不是偶然的。拿人的形像的表現來說，在西方早期雕塑中，古埃及人制作雕像是為了復制人的形象，保存生命以追求永生；古希臘人則是通過人神合一的形象在最合諧、最完美的人體中發(fā)現他們的理想世界。中國人關于生命的不朽，不注重肉體生命的保存而重在人的社會義務和責任的實現。中國人講究“立德”、“立功”、“立言”的所謂“三不朽”，追求的是人的精神品格在實社會中的實現，而不是脫離了社會倫常追求個人的永生。佛教傳入前，中國人的宗教觀相對較為淡漠，偶像制作和崇拜不發(fā)達。拿道教來說，道教原本不造像，主張：“道本無形”，“道無形質”。敦煌本《老子想爾注》中說：“道至尊，微而隱，無狀貌，形象也。”直到佛教傳入后，道教受影響才開始造像。中國早期神抵形像少，偶像崇拜風氣不盛，是人像雕塑相對要少的重要原因。在世界其它民族中，人的形像占突出地位的常常就是在早期的人形神的基礎上逐漸發(fā)展起來的。至于自然山水進入雕塑與中華民族較早就具有了自然美的意識，以及雕塑與繪畫有著密切的關系都有關連。成都妙相環(huán)境藝術工程有限公司于2008年成立，注冊資金200萬人民幣，位于四川省成都市郫縣犀浦鎮(zhèn)雙林村三組340號，公司創(chuàng)始人李氏兄弟從1983年開始從事雕塑、設計制作，涉及城市雕塑和園林景觀雕塑、景觀植物栽培和建筑裝飾小品構件等領域。.妙相環(huán)境藝術工程___傳統(tǒng)的宗教雕塑設計